阴阳食谱第八十六章 鬼祭

在凌晨最黑最冷的夜晚里赵海鹏盯着那渐渐化成一滩血水的猪头妖尸一动不动。

须臾又猛吸了一口烟后赵海鹏从口中拔出香烟弹灭了烟头。

他指着那猪头妖的猪头道:“这颗头叫‘剁耳祭’听说是元末以来民间盂兰盆节用于祭祀恶鬼的‘生主’！” “生主？”我重复又不解的问道:“啥是个生主？” 见问赵海鹏反问我道:“现实中你见过鬼没有？” 对问我挠了挠头道:“梦里和幻觉中见过算么？” 听了我的回答赵海鹏笑道:“鬼只不过是人想象中的一个概念不说没有就算是有也不可能摆出来祭祀呀！” 续而赵海鹏又详细对我道:“所以说古人祭祀神鬼多以配主和偶像代替那些先贤精怪的实体这种表征性的东西叫‘物以配主’。

” 而表征祀主的物从总体上说又分三类分别是“木主偶像和生主”其中木主比较好理解就是在不知道先贤或者鬼怪长什么样子的前提下用木渎纸张写下先贤的牌位名号祭祀。

因为是以木代主故而称为木主。

相对于木主偶像更好理解就是把祭的神灵精怪直接画成相似的样子随后崇拜祭祀的过程我们在庙宇中所见的佛像就是如此。

除了以上两点之外则还有一种被称作“生主”的东西一般祭祀上比较少用也……比较血腥。

“生主”是这三种民间祭祀中最为复杂的一类因为它没有特定的形式笼统来说它其实就是把一个连祭祀者自己并不知道怎么形容或者什么样子的玩意用类似的东西表征出来。

对此赵海鹏举例子说就好像中国神话里的九尾狐仙在东北那边往往写个红大仙的名号加以祭祀算木主但是在我们这边老辈子人却传说因为红大仙并不认识字你写了也白写故而过去一盖用纸草包裹的“木断”再披上一张狐狸皮代替。

那么如此一来木材加狐狸皮所制成的这个四不像便就是赵海鹏所说的“生主”了。

具体又说到我们面前的这个猪头时赵海鹏则告诉我这是典型的饿死鬼的生主。

因为毕竟饿死鬼这三个字实在是不好听更不好拿毛笔写出来故而古人在盂兰节上为他们超度亡魂时多以猪头代替。

为什么拿猪头代替呢？其实道理也特别简单毕竟在古人眼中猪这种动物好逸恶劳多吃多睡最后还要挨上一刀其品行简直和传说中饿死鬼的样子如出一辙。

不过除此之外猪也是人畜兴旺多福多宝的象征故而把个饿鬼与猪头联系起来自然也是大家希望在超度完这些饿鬼之后能获得好的回报与轮回。

……赵海鹏说至此我明白了八九分了但是转念一想又感觉不甚对。

于是我就又问赵海鹏道:“我说老赵你怎么知道这个猪头一定是那饿死鬼的生主呢？在我看来这仅仅是个普通的猪头呀！大街上一百多一个有的是还送调料呢！” 见问赵海鹏伸出手指了指那猪头的鼻孔道:“你看看那里边是什么？” 随着赵海鹏的话我好奇的低头看下去忍着恶心的感觉望向这猪头妖渐渐“融化”的鼻孔。

此时猪头妖被我插穿鼻梁的木头还在但从鼻孔中向内望去却看不见那一段明白色的木断而只能看见……两个黑漆漆的大枣。

“大枣？”我愕然问赵海鹏道:“鼻子里塞着两个大枣？！” 随问赵海鹏点头道:“我哥告诉过我这用于祭祀恶鬼的生主和寻常卖的猪头是不一样的它必须是白猪的猪头而且还要经过特殊处理……” 据赵海鹏回忆这种用于做恶鬼的猪头除去一般的放血退毛等一般动作之外还得在鼻孔中塞入大枣耳朵中放入桂圆或桂皮最后脖颈入刀的地方用松木火烧燎一把才算完成。

之后完成的这个饿鬼“生主”会在盂兰节前后摆放三天以各种美食供奉。

随后善男信女们待供奉结束后便将这头颅买在坟地里任其自由腐败。

……说道这里赵海鹏又不无兴致的告诉我道:“恶鬼的生主不能用火烧因为根据记载他们本来就来自于焰口地狱受地火之苦你用火烧只能让他们更加愤怒！” 听完赵海鹏的话我点了点头。

说实话我面前的这个东西到底能不能用火烧烧了之后能不能吃我还真不知道不过听完之后……我却莫名其妙的感觉有点饿。

带着那种奇怪的饥饿感我问老赵道:“赵哥你说了这么多……我有点明白了！咱们不会被饿鬼给缠上了吧？要不然……怎么会有这种东西找上我们呢？” 听着我的询问赵海鹏没有直接回答我。

他只是在摇了摇头后冲那只猪头妖怪的残尸示意道:“那你……再看看这尸体吧！” 随着老赵的话我再次将目光放远望向这一具基本上已经化成血水的猪尸。

在路灯之下我们又仔细看着那已经被三尸虫啃食殆尽的尸体详细之下我却又发现这猪头与身体……竟然是用某种细线缝合在一起的。

简单看去在猪头妖已经腐烂的尸骨间除去有许多米粒大小不断进出的小虫子之外更有许多白色黑色的小线头这些线头非常缜密的穿梭于猪头妖怪的皮肉之间绝大部分都击中于它的臂弯脖颈与脊椎这些关节之处。

随着赵海鹏手中三尸虫的不断侵蚀这些细线也在急速分解融化着但是他们缝合的痕迹还在因此我也能借着了解这个猪头妖的“来历”。

看着这一切我头冒冷汗的回答老赵道：“所有的东西都是拼合的？！用生主的猪头用特殊的缝合线身体上的每一个部分都是零七碎八的东西组合而成！这不是人更不是妖……” 我长长的吸了一口气随后道：“这是一个用血肉做成的傀儡！”。

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