穿越大清之我是乾隆第209章 炎黄会典

吴淑度双手捧着的典籍用深蓝锦缎裹着书脊边角已被磨得微微发亮显见是经无数次翻阅校对。

“皇上”吴淑度躬身将典籍举过头顶声音带着难掩的沙哑。

“北京大学三千鸿儒遍历九州藏书楼的尘积典册、石窟寺的斑驳经卷、世家传承的秘府孤本更访各族长者、采四海故老口述历时半载勘校考辨以‘信而有征’为要终将盘古开天至今朝的文脉梳成此卷。

神话与史实互证其源各族智慧共铸中华民族之魂共成九篇章合一千八百八十八页定名《炎黄会典》。

” 弘历双手接过掌心骤承千钧置于案几缓缓展开墨香混着陈旧的纸味漫溢开来字里行间自有乾坤。

第一篇《洪荒》载盘古开天辟混沌、女娲抟土造生民、燧人钻木启文明、伏羲画卦立太极于神话迷雾中寻“同根同源”之初证记生命与文明的滥觞。

第二篇《炎黄》记炎帝尝百草济九州生民、黄帝合万国定中原疆域更述其子孙后裔或居中原、或向边疆历千年迁徙融合渐成各族支脉于“同源而异流异流而同源”中立中华民族“多元一体”之根。

第三篇《鼎革》历夏启家天下之变、商周“天命靡常”之训、秦汉“大一统”之制、隋唐“海纳百川”之胸襟至元明“守成与革新”之策于王朝兴替中明“各美其美美美与共”之理。

第四篇《文心》溯甲骨文之质朴、金文之庄重、篆隶之规矩、行楷之灵动兼录各族文字与海外华文的薪火相传集诸子百家与各族智者“立德立言”之要义明“文字者载道之器传心之媒”的传承之责。

第五篇《礼法》汇三代“礼治”之仪、秦汉“律治”之纲、唐宋“礼法合治”之典更录各族乡规民约的互补共荣析“礼以和族法以安邦”的秩序智慧见多民族治理的千年积淀。

第六篇《乐律》存尧舜“韶乐”之“尽善尽美”、秦汉乐府之“感于哀乐”亦录草原长调之悠远、藏地梵音之庄严、市井踏歌之明快于宫商角徵羽中传“乐通人心声连万族”之旨。

第七篇《风谣》记中原岁节祭仪、草原那达慕、雪域雪顿节、塞上开斋之韵录各族婚丧礼俗、市井百工生计于民俗烟火中绘“和而不同”的生活长卷。

第八篇《信仰》述儒家“修身齐家”之教、道家“道法自然”之哲、佛家“慈悲济世”之怀兼录各族天地崇拜、祖先信仰的共通与差异显“敬天爱人”的共同追求与“各守其道”的包容气度。

第九篇《昭绪》既录往世“同心则兴相济则久”的兴衰之鉴又析当下“农商互补、南北共济”的民生之要终以“承炎黄血脉聚民族之力连华人之心”寄兴邦安国的审慎期许望文脉永续盛世长兴。

弘历逐卷细阅从正午的日头正盛到暮色漫进窗棂指尖抚过书页时嘴角偶有微扬。

待翻至乐律卷中各族乐律对照处弘历抬眼赞道。

“将草原长调与中原雅乐并论寻其‘和乐’之共这点做得好。

” 见吴淑度躬身谢恩弘历又指风谣篇：“岁节习俗记得分明连边疆的火把节与中原上元节的‘祈年’之同都点出来了可见用心。

” 然赞叹之余眉头亦时有微蹙。

弘历在草原史迹卷停顿良久语气转沉：“草原千年兴衰怎篇幅不及中原百分之一？” 翻至西南民俗卷指腹点过“边地蛮俗”四字。

“此语不妥当改‘异域风情’各族风俗本无贵贱。

” “……” 殿中烛火随暮色渐浓次第亮起弘历终于合上典籍指尖轻叩书脊。

“大体骨架已成不负三千学者半载心血。

” 弘历话锋一转目光愈发郑重：“但离成书尚有距离。

” “中原史料详实是长却不可让边疆各族笔墨太轻否则‘一体’二字难立。

”弘历将典籍推回案中。

“字句偏颇处当改啰嗦处当删歧视语当去。

再仔细推敲一番务必要让各族捧读时既见自家根脉也识共有的炎黄魂——如此才算得上能悬于各族床头的‘民心典’。

” 吴淑度双手接过典籍指尖触到那微凉的锦缎深深躬身。

“臣领旨。

皇上圣明臣这就传谕学者们按皇上训示重新勘校。

” 吴淑度抬头时额间细纹在烛火下更显深刻语气却透着掷地有声的坚定。

“定当细查每卷篇幅增边疆史迹之详遍审每句措辞去偏颇歧视之嫌必呈一部各族共认的‘民心典’。

” 弘历颔首目光扫过殿外沉沉夜色似已望见典籍传遍九州的景象。

“去吧。

记住此书的分量不在辞藻华丽而在各族捧读时那句‘原来我们本是同源’的心声。

待修订完毕朕要亲为序文写明‘炎黄子孙四海一家风俗虽异其心同源’——这才是《炎黄会典》该有的魂魄。

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